2 - منافع عمومى كه نظام احسن وجود خواهان آنست و گاهى با منافع شخصى متزاحم مىگردد همانند وجود باران رحمت الهى كه به تشنگان ارض حيات نوين مىدهد ولى براى لانهء مورچگان هم اى چه بسا ضرر داشته باشد و . . . در خاتمه كلامى از متفكر بزرگ اسلامى يعنى آية اللّه شهيد مطهرى از كتاب عدل الهى ص 198 مىآوريم : حكمت خداوند به معناى رساندن موجودات است به كمال لائقشان . . . حكيم بودن خداوند به معناى اينست كه فعلش غايت دارد نه ذات حق . حكمت هر مخلوقى غايتى است نهفته در ذات آن مخلوق و اين كه مىگوئيم خدا حكيم است يعنى مخلوقات را به سوى غايات طبيعى آنها سوق مىدهد . ( 5 - خداوند مريد طاعات و كاره معاصى است ) پنجمين مسأله در باب افعال الهى آنست كه خداوند نسبت به طاعات و نيكىها مريد و خواهان است و نسبت به معاصى و بديها كاره و ناخواهان است سؤال اينست كه : آيا خداوند هم مريد طاعات و هم معاصى است ؟ . آيا خداوند نه مريد طاعات و نه معاصى است ؟ . آيا خداوند مريد معاصى بوده و كاره از طاعات است ؟ . آيا خداوند مريد طاعات و كاره از معاصى است ؟ . اشاعره مىگويند : هر چيزى كه در خارج واقع مىشود بدون استثناء فعل خداوند است چه طاعات و چه معاصى ، و هر چيزى كه فعل حق است مراد خداوند هم هست پس خداوند هم مريد طاعات و هم معاصى است خدا است